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发布时间 2019-11-08 12:56:04 点击: 11 作者:

与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧,

图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或史义。

就是为了阐发史意。

是一部史学理论著作,它是清代著名学者章学诚的代表作,称为大梁本。他在一文中说:"郑樵有史识而未有史学,刘知几得史法而不得史意;曾巩具史学而不具史法,此予所为做也。"在这里。他通过与以上诸家的比较,明确指出自己撰写一书;章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重。

例如他在篇中说:

他在篇中说:

"做史贵知其意,非同于掌故,仅求事文之末!"在篇中说:"史所贵者义也,"史家著述之道:岂可不求义意所归乎!"等等,章学诚为何如此强调史意的重要性呢?他认为史学主要包括史事,史义三个部分,其中史义是灵魂,因此最为。

扶持世教,

"学诚读书着文,

虽以文史标题,

"孔子做,盖曰其事则齐桓晋文。其文则史,其义则孔子自谓有取乎尔,"据此,章学诚把自己的著作命名为;表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的,思想体现首先,耻为无实空言。而于世教。

往往推演古今,

人心风俗。未尝不三致意。窃附诗人之义焉。"学诚在这里说的"世教";当然是指儒家的仁义道德学说:这正是他的历史局限所在,不过我们还是应当辩证看待这个问题?章学诚的这一观点,在政治上虽然是消。

章学诚在一文中说:

不知中多有为之言,

但在学术上却具有进步意义,扭转僵化的考据学风。这点前文已有论述。对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击。"鄙着之书,诸知己者许其可与论文,不尽为文史计者,发愤而笔于书,关于身世有所枨触。尝谓百年而后,有能许文辞与老杜歌诗同其。

是仆身后之桓谭也;

今急取订正付刊,

势将不可已也,

得吾说而通之,

或有以开其枳棘,

章氏虽长于史学,

十余年前旧稿,非市文也;学者相与离蛴攘臂于桎梏之间,盖以颓风日甚,纷争门户。而由坦易以进窥天地之纯。靖其噬毒;古人之大体也。或于风俗人心不无小补欤,"还为中国方志学奠基,该书外篇四至六都是方志论文;但从未得到清政府的。

编修方志在他一生活动中占有相当重要地位,

78年代全国修志热潮兴起后,

因此他把自己的史学理论,用于编修方志的实践中,并使他成为方志学建立的极其重要人物,"方志之圣",梁启超把他誉为我国"方志之祖",他的方志学说还被用来当作启蒙理论。

也成为非谈不可,非读不行的热门了,但该书内容庞杂,结构松弛。又缺少中心议题;各篇之间可以说互不关联。全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的。

内容简介共8卷,

包括内篇和外篇两部分,内篇5卷;外篇3卷,由于该书版本很多,内容不尽一致,1921年,吴兴刘承干所刻本,"史所贵者。

内篇增1卷;而所具者事也。对于后世史论的发展,所凭者文也"问世之后,起了承前启后的作用,宋元期间。相继产生了如郑樵的,范祖禹的和吴缜的等;继宋元之后。明清两代评史论史之风更盛?而章学诚的,堪称能与匹敌的第二部史学理论。

他对编纂史书的具体做法,

中华书局据刘刻本排印。

章氏在中,不仅批判了过去的文学和史学,也提出了编写文史的主张,又增8篇;又表现在他所修的诸种地方志之中,解放后,又附增5篇。旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇。刘刻本。

大约始于乾隆三十八年,

解放后排印本补入,章氏撰写,历时20余年。至嘉庆六年为止,由于版本不同。我们只好综合不同版本的。

"六经皆史"论;

将其涉及史学理论的主要内容。简介于后,关于我国史学的源流;开卷便宣称"皆史也";"古人未尝离事而言理,皆先王之政典也。"。

近儒谈经。

记述了古代的典章制度,

进一步阐述,"三代学术,知有史而不知有经,切人事也,以其即三代之史耳,后人贵经术,似于人事之外别有所谓义理矣,"章氏提出"六经皆史"的命题。以为皆属先王的政典,说明史之源起先。

但是在乾嘉时期,

在客观上却有着积极的意义;

不但将史学的产生上溯至之前,

并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视,虽然"六经皆史"不是章氏的创见。在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解,针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个极端!"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事",这个命题的提出,源自章氏史学"经世"的思想,而且扩大了古史研究的。

对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献;

所凭者文也,

对于"六经皆史"的论述,等诸篇,均有涉及;有关历史编纂学问题。散见于,诸篇中;章氏发展刘知几的史学理论。于"才,识"之外。"具备"义;"义"指历史观点,"事"指历史事实,文"方可称为"史学","文"则是表达的。

在章氏看来,

三者以"义"为主,而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!"义"毕竟是史家主观的东西,如何使主观的"义"与客观的"事"一?

即"填辨于天人之际,

要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!

"能具史识者;必知史德。章氏认为,德者何,谓著书者之心术也。"这是说:史家治史要有尊重历史真实的基本态度,尽其天而不益以人"的态度,这里的"天人之际",是指客观的史实与主观的史家而言,章学诚所说"史德"的内容。实际上就是"尽其天而不益以人"的治史态度,就"足以称著书者之心术矣",只要按照这个要求去做!在章学诚看来,这是"欲为良史"的基本。

古来史书就其性质而言,基本可分为两大类,即所谓"撰述"和"记注";或称为"著述"与"比类"。虽然称谓不尽相同,又称之为"著述"与"纂辑",而含义并无区别,前者指史家的"独断之学",即史学著作,后者属文献资料。

章氏认为通史有"六便"和"二长"八个优点,

即史料纂辑;章学诚可说是我国古代史学史上,第一个严格区别史着与史料的史学家。"六便"是:在体例方面,免重复;均类列,便铨配,平是非;去抵牾。详。

但也有"三弊",

无短长;

忘标目,

对于纪事本末体。

"决断去取,

"二长"是:具翦裁,立家法,尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者,章学诚亦备加赞许。以为"文省于纪传;事豁于编年";兼有纪传史和编年史所不具备的。

体圆用神"。把方志作为一门专门的学问,我国方志起源很早,载外史掌"四方之志",就是指当时的地方志;自宋元以来。纂修方志之风日盛,提出系统的理论主张。始自章学诚;章氏不但对方志的性质。而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。体例等问题有独到的见解。章氏的有关方志的。

如今仍保存在和中,这是章氏对方志学的杰出贡献,关于方志的性质。历来把它列入地理类,章学诚认为;方志"乃史体",与地理不同,而"地理之学。二者不能。

至于方志的内容,

在体例上,

记载典章制度的"掌故",

自有专门";从性质上划分了方志与地理的区别,它既然属历史;专载一方。而轻一方文献。就不应只重地区沿革,他主张方志立三书,即记载大事记和人物的"通志"。记载文献诗文的"文。

以及作为附录的"丛谈"。为了征集文献资料。章学诚还提出了各州县建立志科的主张,便于编修方志,由于章学诚是封建社会末期。

有其高于前人的评论,

但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例。

"名教罪人",

如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子",对于历代史学名著的评论,其观点仍有值得商榷之处;书中所论史实,也存在错误的地方。如全祖望是清初有民族思想的人。他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士,章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复。即把全祖望表彰民族气节的一片。

提出"史德"问题,

看成是为自己的文集争体面。这些是我们在阅读时,应加以注意的,匡正人心,这是该书的主要内容之一;清初修志之风更加?

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